专业学习最新随笔
很多安装卫星电视的用户，并不了解卫星电视出现毛病时该怎样解决，这应该是卫星电视用户的最大困惑了。
第一：覆盖面广，
有线电视往往是在人口稠密区的城镇中由一个或几个经营者布置她的网络，用电缆联接各个家庭。而这个网络不可能是完美无缺的，非人口稠密区由电缆联接就会要求不可接受的初次投资。
第二：费用较低，
在现有的状态下，根据测算，利用有线电视的方式，人口覆盖率每增加一个百分点，需要投资30亿元。而且，进一步扩大覆盖范围，所付出的代价必然还要急剧增大。然而，发射一颗中等容量、大功率的直播卫星只需要16亿元，一套卫星接收系统，包括接收天线、卫星接收机、21寸彩电、自备发电机在内，批售价约在5000元内。
第三：可靠性高，
整个卫星系统由地面卫星上行站、星上系统、地面卫bmkg_kcy星接收系统组成。传输信号所经过的环节接点少，信号通过的路径是太空，相对于地面网络所受到的干扰因素较少。
第四：建设周期短，
建设卫星电视系统所牵涉到的范围比较小。目前，卫星发射的技术已经相当成熟，虽然有过发射失败的例子，但总的来说，成功的机率还是较高的(约为 99%)。天上现有的卫星转发器出现富裕状态，由于竞争，其租金逞下降趋势。地面上行站的建设周期一般只需数月，与组建宠大而又漫长的有线电视网络相比，建设速度要快得多，运行、管理和维护所动用的人力较少。
对于卫星电视安装我想许多的人还不是很了解，上海卫星电视的技术人员会给我们共享很多检修卫星电视的知识，这样我们就可以及早的预防。
更多信息：http://blog.rexian.net.cn/?uid-165877-action-viewspace-itemid-1219950
理论
Turner <The Structure of Sociological Theory>
Giddens<Capitalism and Modern social Theory>
Coser<Masters of Social thought>
方法
Babbie <The practice of social research>
Neuman <Social Research Methods: Qualitative and Quantitative>
道德与宗教 在文化系统中，道德与宗教相比，具有明显的不对称性。具体说来就是：（1）在文化意识层面上，道德虽然也和宗教一样，是诸意识形式之一，对其它意识形式也具有渗透性和包容性，但这种关系更多地表现为依赖性，例如 受经济的决定和对政治或宗教的依附，在特定文化环境中，道德可以不依附于宗教，也可以不依附于政治，但我们从历史上可以看到道德依附性的减弱恰恰就是无法发挥其正常作用的开始，亦即社会产生深刻的道德危机的时候。西方资产阶级革命之后的道德衰退和中国“文革”后的道德危机可以为证。前者使个人道德行为与宗教脱钩，后者使个人道德行为与政治意识形态脱钩。（2）在行为层面上，道德意识的行为化缺乏宗教意识行为化那样的多重保证，道德意识只提供了一种价值判断标准，而人们的行为是否符合某种道德，并不能由道德本身来加以验证，而要依靠个人自身养成的道德境界，也就是说，道德实施的唯一保证是人们的“良知”对道德规范的自觉认同。（3）在体制层面上，道德无法做到象宗教那样实体化，因此道德的社会功能无法与宗教的社会功能相比。宗教史上有许多例子可以证明，依靠某种道德准则，而不是依靠某种信仰（其核心又是对神明的崇拜）建立宗教的企图最终不会取得成功。我们现在也能看到企业伦理、行政伦理之类的研究，但要具体说某种体制或组织是依据某种道德规范建立起来的，这种情况可能不多。 从上可见，道德显然不具有宗教那样强大的包容性，也不太可能象宗教那样实体化，因此，道德无法象宗教一样贯穿、渗透文化的各个层面，更不能象宗教那样自成一个文化子系统。又由于道德这种意识形式的依附性大于宗教，即它不仅在发生学的意义上依附于经济和社会，而且在发挥社会功能时仍然要依附于其他意识形态方能体现自身。因此我们可以说，道德是文化系统的重要组成部分，但在文化系统中并不具有宗教那样的核心地位。 在人类历史上，宗教信仰是历史最悠久的一种信仰，道德与宗教信仰的结合是最牢固的一种结合，人类的道德在宗教中找到归宿是一种必然，而不是偶然现象。道德的出现也许早于宗教、哲学、政治、艺术等意识形式，几乎与人类的自身同时产生，但在其以后的发展中，它在人类的精神生活中却越来越失去其独立的地位，靠依附一定的信仰体系而存在、而施行。这一方面是因为信仰作为人类的最高意识形式，又包容、统摄其他意识形势的奢望和能力，借此给道德理论的根据和知道；另一方面是道德作为自身的神圣化、权威性而自觉地趋同于信仰的结果，是在漫长的历史过程中逐步形成的。在此意义上，我们说，道德的信仰化与神圣化是道德发挥社会作用和功能的必由之路，道德的归宿是信仰，但我们马上还得补充另外一句话，宗教信仰不是道德的唯一宿主，之所以要做这样的补充道理十分简单，信仰化与神圣化并不等于宗教化。 总之，笔者对宗教与道德之关系的看法可以简述如下：在文化视域下，宗教是文化的核心，信仰是宗教的核心；道德的归宿是信仰，但宗教信仰不是道德的唯一宿主；宗教的功能系于道德，但宗教道德不能取代宗教信仰。 摘自王晓朝：传统道德向现代道德的转型[C],哈尔滨：黑龙江人民出版社，2004，371—372页。
大一新生，刚刚注册，一切都不熟悉，虽然学的是社会学，也不怕别人笑话，有什么好笑话的。鄙人在上大学之前并不知道社会学是什么，当然，这很正常，毕竟，在中国，社会学并不出名。但本人并不悲观，像其他有先见的人物一样，穷则独善其身，蛰伏等待，相信在不久的将来，社会学也会像其他学科一样获得尊敬。此次我在社会学博客注册，薏在广脚朋友，多多学习。博观约取成一家学问，用古人的话说就是路漫漫其修远兮，吾将上下而求所，虽天难完险吾往欹
大一新生，刚刚注册，一切都不熟悉，虽然学的是社会学，也不怕别人笑话，有什么好笑话的。鄙人在上大学之前并不知道社会学是什么，当然，这很正常，毕竟，在中国，社会学并不出名。但本人并不悲观，像其他有先见的人物一样，穷则独善其身，蛰伏等待，相信在不久的将来，社会学也会像其他学科一样获得尊敬。此次我在社会学博客注册，薏在广脚朋友，多多学习。博观约取成一家学问，用古人的话说就是路漫漫其修远兮，吾将上下而求所，虽天难完险吾往欹
1、女权主义的序列。尽管对女权主义这个词的理解争议颇多，而且它自身的发展变化也呈现出多样化，但女权主义主义还是拥有自身的知识序列。女权思想兴起的历史可以追溯到古希腊。但实际上，大规模的、系统的女权思想则是从十九世纪才开始。在女权运动的发展过程中产生了许多理论流派。其中比较重要的有以下几种：(1)自由主义女权主义。它兴起于女权主义运动的第一次浪潮，即19世纪后期。主要关心的问题是妇女平等的选举权、平等的受教育权、以及平等的就业权。自由主义女权主义的理论背景是法国大革命以及欧洲的启蒙思想。其核心思想就是女性应该获得该有的自由；(2）马克思主义女权主义。这种女权主义明显的受到马克思的思想影响，接受马克思的资本主义私有制的社会病原分析模式。人为妇女所受的压迫主要是资本主义制度而非呗男人所压迫。因此解放妇女就在于推翻资本主义的制度，但这种女权主义也经常遭遇到社会主义社会的男女不平等问题的困扰；（3）社会主义女权主义。社会主义女权主义在马克思主义女权主义的基础上，强调男女你两性之间的关系重要性。认为阶级的区分不仅存在于生产资料之中，性别的歧视也可产生性别阶级。因此女性的压迫在于两方面，即生产资料的阶级压迫和性别压迫。妇女的解放必然在这双重压迫中努力；（4)激进女权主义。这种思想主要是着力于男性对女性的性别压迫角度上，主张通过颠覆现实的思想将妇女的劣势地位激进地解放出来。形成对传统的“父权制”制度、性别生理差异文化的抛弃，更新出有利于妇女主动地位的新型文化；(5）后现代主义女权主义。这种思想可以认为是后现代主义与女权主义的相结合产物。这种结合在给女性主义带来理论上的建设外也内在地打开了破坏之门。后现代主义女权主义在吸收后现代主义的叙事多元化取向、摒弃传统的权威信仰同时，将自身的一些关键概念消解的无影无踪，形成了自身的悖论。 当然还有生态女权主义、第三世界女权主义、心理分析女权主义、隔离主义女权主义等，每一种流派都从自身的立脚点中提出了合理的观点。但女权主义在逻辑演进过程中，仍然拥有属于它内在的一些共性：在历时性中，早期的女权主义者大都是在共同的人性的基础上批评男性对女性的歧视，追求的是女性与男性平等的权利；而后期的女权主义者则进一步走向了极端，强调的是抹去一些内在的生物性和社会性的分工，成了一个“躁动不安的刺猬”[ 王瑞红：女性研究学科化的逻辑化演进[J]，华东理工大学学报（社科版），2002（3）， 52页。]；在共时性中，女权主义的宗旨都是向往追求一种社会上属于女性的平等地位，而非一种压迫的社会地位。 2、女权主义序列中的学科初步发展。女权主义在序列的发展过程中，杂多元化的阵营里开始出现了分歧和混乱。在这种后女权主义时代，常识的女权主义开始出现并重新审视女权主义的宗旨。他们从现实出发来重新思考男人与女人的内在关系，这使女权主义多了些理性和科学的色彩，扩大了社会的可接受度。这种女权主义序列更进的背后就是妇女学的产生。妇女学在研究内容和方法论上保持了与传统女权主义的基本特点，但两者也存在着一些差异：（1）女权主义更多的充满的是政治化色彩，而妇女学则更加客观和平和，妇女学追求的是学术而不是政治。这种区分也可演化为女权主义注重行动，妇女学注重的是研究；（2）女权主义的评判对象大都是男性的地位，从而维护女性的利益。妇女学更多的侧重于妇女自身的主体意识，更加强调构建以妇女为中心的知识体系；（3）传统的女权主义比较强调的是男人与女人的共同的人性，追求的是女人与男人的平等权利，而激进的女权主义着重的是女性与男性的不同，宣扬的是女性自身的优越。这两者的共同点都是将男性作为参照点，进行刻意的比较。妇女学主要侧重的是女性自身的研究对象。总之，妇女学的产生与发展进一步拓展了女权主义的深度范围，缓解了女权主义的偏激走向。将女权主义的政治取向扭转为多元分析路径，拉大了对女性的研究空间。但值得注意的是，妇女学过分地限制了她的研究对象、研究目的和研究主体，从反面上阻碍了女性研究的发展，这种现象也同样存在于女性社会学。 3、女权主义序列中的学科细化发展。女性社会学可以看成是妇女学的进一步延伸和细化，它也可以看成是社会学的视角下的女性研究。女性社会学的主要贡献集中表现在两个方面：对传统社会学研究内容的突破上。在这点上，女性主义者反对传统社会学中的性别偏见、阶层盲区和种族歧视。女性社会学的建立就是要致力于对传统社会学漠视的批判和清除，致力于对女性自身经验的表现和价值的弘扬。作为对传统社会学的弥补和校正，女性社会学应运而生；对传统社会学研究方法的突破上。正因为女性和男性不同，所以在研究方法上也注定不同。从最基本的研究方法上来看，女性社会学非常强调的是社会性别的决定意义，因此社会性别向度分析成了女性社会学最为倚重的分析工具。从而在社会性别的的强调下，女性社会学也往往走上了宏观的社会分析道路。这种宏观取向可以体现在对社会结构和历史性社会变迁的分析上。在具体的方法上，女性社会学反对传统的定量研究方法。注重定性的研究。为了达到对女性的特殊研究，女性社会学改进和创造了一些新的研究方法——口述史。女性社会学者认为，传统社会学的研究规范、研究方法、研究术语都是男性的，口述史作为女性社会学的重大发现首先是一种标志，它将女性社会学与传统的男性主流的社会学彻底划分开来。其次，口述史的方法也改变了女性的沉默者地位，它能够将女性原始地、本真地呈现出来。总之，女性社会学的这种区分，完全忽略了女性与男性的共通性，导致拒绝了先前早已被男性证实的普遍性科学方法。这样也就限制了女性社会学的学科视野。 4、女权主义序列中的真正学科完善。在女权主义的形态序列更进过程中，真正地体现了学科的完善成熟状态，应属性别社会学的诞生。从这个角度看，性别社会学的产生应该可以视为是女权主义由先前的单纯政治形态运动向理性、科学的文明迈进的产物。女权运动的直接起因源自于对男性压迫的反抗以及对女性权利的争取。虽然在现实生活中，男性和女性始终以各种形式结合成无法隔离的统一体，女性的地位和权利的改变势必引起男性的相应角色和权利的变迁。而且对女性的深入研究也很大程度上依赖于对男性的深入研究。事实上，女权主义的深入发展也间接地导致了对男性的深入研究。正是由于这种性别的独立重视，才导致了我们将男人和女人一同放入了我们的研究范畴，对男女两性的同时关注最终产生了性别问题的公平研究，那就是性别社会学。性别无疑在其中起了关键的作用。性别社会学的最大引力在于公平地对待男女两性，提出性别分析的两种类型：生物性别(sex)和社会性别(gender)。前者是承认男女的生理差异并且默认女性的劣势地位；后者则注重性别的本质是社会重新建构的结果。所以性别真正的本质并不是永恒不变的，而是具有多种可能性的开放、多元系统，这就是性别社会学的合理之处。更详细的论证可参阅：王瑞红：女性研究学科化的逻辑化演进[J]，华东理工大学学报（社科版），2002（3）
写在没进行系统学习的女性社会学的感想 在现在自己还没进行女性社会学系统的学习过程中，先就自身的一些零散知识谈谈女性社会学及其女性社会学对社会学理论的真实构建问题。在前面的一些资料的阅读过程中，笔者发现了一个问题，那就是刚开始期间女性社会学并没有诞生，也并没有产生现如今明确的研究对象，甚至可以说先前的女性主义在学术上的起步得归于“妇女学及其一些问题”的研究。那么，就这两个概念，我们可以首先必须进行实质的区分。首先，妇女学的研究对象主要针对的是妇女，而女性社会学的研究对象是女性，从而使妇女学的范围含在内；其次就是妇女学着重的范围较广，可以包括女性生理、心理、权利、身体、行为、偏好等多交织学科进行宽泛的涉及，但女性社会学有两个限定条件：（1）女性而非男性（2）是关乎社会学方面的女性研究。这两个条件的存在，在某种程度上，说明了由女性主义所引起的学术研究将走向一种更细分、更精确的道路。那么在更深层次上，我们甚至还可以引申出女性社会学与女性学之间的区分了。女性学，我们实际上可以将它看做是妇女学所牵涉的问题域与女性社会学所研究的主题的更大范围层次上的综合。我们可以从以下的图例中展示三者在女性主义的呼吁发展过程中所形成的内在关联： 以上是对三者之间的一个简短的区分。那么产生于女性主义的妇女学、女性社会学、女性学的女性主义到底是什么意思呢，以及它的发展形态又是什么呢？这也是我们必须弄清楚的一个问题。在这里我们可以澄清的一个前提那就是，不管女性主义的发展形态是什么，他们都有个共同的关注主题：那就是男性和女性之间的差异以及不平等。这也是在向我们提供女性主义是什么意思的大致答案。在此，笔者给女性主义的概念就是：追求作为社会类别，也就是女性的社会地位与社会区分的意识形态。这概念可以这样理解：首先女性主义是一种意识形态；其次女性主义追求的是女性的社会类别；再次女性主义的奋斗目标是女性的社会地位和社会区分。从而不管社会上存在的多少种女性主义，如：自由女性主义、社会主义女性主义、马克思主义女性主义、存在主义女性主义、精神分析女性主义等，都可以大致的追求以上笔者对女性主义的定义范围。那么在这众多的女性主义形态中，是不是一开始就同时存在的？其实这里就涉及到了女性主义的发展形态问题了。现在通认的大体上有三次发展浪潮：（1）第一次发生在19世纪初叶到20 世纪20年代，它以争取妇女的公民选举权、政治与法律上的平等为主要斗争目标，以自由主义女性主义为代表；（2）第二次发生在20世纪60年代，它与美国黑人解放运动、学生运动及法国1968年“五月风暴”激进思潮相联系，激进主义女性主义和社会主义女性主义为代表；（3）第三次主要产生于20 世纪70——80年代，与后现代主义、后殖民主义、后结构主义以及环境生态主义等思潮相应出现了女性主义各流派，并开始介入到各个学科的理论研究之中，包括社会学的理论研究。（荣维毅：女性主义与后现代主义的相遇[J]，首都师范大学学报，2000（6））。 对这一问题的理解过后，我们有必要回到女性主义对社会学理论的真正构建问题上。在传统的一些观点中，认为女性主义可以给社会学理论带来另一种全新的思维研究观。即从性别这一视角来重新考虑理论的忽视建构，从而打破传统的经典男权理论对理论的霸占规则，开辟社会学理论的女性取向。当然，这种对传统理论挑战的颠覆存在着合理之处，但有某种过于抛开学科理论发展的路线。女性这一社会分析视角，在社会学理论中，我们坚持，但坚持的不能价值有涉。在这种程度上，那么我们社会学理论的发展到底如何利用女性主义呢？在此，笔者认为，我们可以将其作为社会中存在的主体的人一个类别视角划分，而不是过于强调是男还是女的重要与不重要的权利之争；正如拉康所言，人类没有性别之分，女性本来是不存在的。这在暗含着我们社会造就了性别之分。其实人与人之间真的是没有所谓的性别欺压和奴役之分，有的是社会之中对生存权利的漠视；再次，女性主义给我们理论带来的冲击是：我们不能过于关注那种宏观的理论构建。有时候，社会学中所忽视的角落也是我们重新建构理论的地方。譬如，社会学理论中积极地容纳女性视角所带来的突破；最后就是女性主义视角的引入并不是让我们理论工作的革新去停留在经典传统理论中文本忽视，而是让我们如何更好的创新新的引入视角。社会学传统留给我们的财产是思维方式和更新平台，而不是成为我们攻击的靶子。因为理论固然是与产生的历史环境解释力有关，即使具有超前的预测能力，那也需要后人的修正，如现如今的庞大的马克思主义的发展，我们可以很好的清楚明了地发现，对马克思主义的推进集大成者，实际上并不是那些局限在马克思传统文本的冷漠处，而是在冷漠处推出新。从而，笔者相信女性主义对我们社会学理论的真正贡献应该在于给我们后来者提供了传统理论的冷漠处以及新的理论冲破或修正视角。这有待以后的学习进一步完善。
对组织，我一直停留在一个浅显的认识角度。至少过去没有发现有组织的趋同性这样的现象存在，或许即使有发现，也没有认真地思索过这个问题。 1）韦伯的科层制构架。我们观察，不同的企业，不同的学校，以及社会福利机构，它们的内部结构如此相似，都采用了科层制的等级结构和功能性的组织形式。经济学研究中注重效率问题，效率规则告诉我们每个不同的组织应随其不同的目标，任务以及其不同的技术和环境而有所差异，不应该出现组织内部的趋同现象。但是，事实上，我们可以发现组织存在趋同性的现象普遍存在于社会之中。
对组织，我一直停留在一个浅显的认识角度。至少过去没有发现有组织的趋同性这样的现象存在，或许即使有发现，也没有认真地思索过这个问题。 1）韦伯的科层制构架。我们观察，不同的企业，不同的学校，以及社会福利机构，它们的内部结构如此相似，都采用了科层制的等级结构和功能性的组织形式。经济学研究中注重效率问题，效率规则告诉我们每个不同的组织应随其不同的目标，任务以及其不同的技术和环境而有所差异，不应该出现组织内部的趋同现象。但是，事实上，我们可以发现组织存在趋同性的现象普遍存在于社会之中。
最近一直想找个机会阐述一下自己对“佛”的认识，由此可以看出我对佛之情感油然已久。但首先要作两点说明。一我是无神论者，坚持唯物主义。二我所指的佛是佛教哲学，是从哲学的角度，或者是从文化的角度出发，而绝无宗教信仰一说。
这次的导火索是春节期间去杭州和苏州烧香拜佛，祈求身体健康、万事顺利。同样，在这一过程中，我也再一次领略了佛的魅力。
有一个对我已不是问题的问题要抛出来，就是在物欲如此发达、科技如此发达的今天，为什么还有那么多人对宗教那么热衷？更细说，为什么那么多的名人最后要遁入空门呢？我自己给出两个答案，纯属个人胡说八道。一就是有这么一个研究的范式，用图式把科学、宗教、哲学排列一下。正确的表示是科学居左，哲学居中，宗教居右。我给出哲学排中间的原因，相信就能明白为何人们对宗教这么热忠了。哲学介乎理性与信仰之间！什么意思？科学代表理性，宗教代表信仰，这人能缺少信仰吗？不能！因此，宗教还会继续存在。这其实也反映了一个社会大问题，就是在物欲如此发达，人们的精神世界却是一片荒芜。国家的精神文化建设还有很大的漏洞，如何来丰富人们的业余生活。其实，我们也看到这些年来国家对宗教政策更加开放（如在普陀山开世界佛学大会），对文化事业也倾注了更多的力量。有一位中央政治局常委主抓文化建设就是表现。二是中国传统文化的影响。众所周知，中国传统文化是儒、释、道三主流。释就是佛教。也就是在现代化的今天，无论你如何地排斥、抵制我们的传统文化，但传统文化的确已经映入你的骨髓血液之中了。这是必须承认的，只因你是中国人！
佛教也是一种文化，寺庙、佛塔、佛像等等与佛教有关的事物，都可以从文化学、美学的角度去分析。就是佛教音乐，也能净化心灵，是对在嘈杂世界中的人们渴望宁静的一种可贵尝试。至少在我身上，它成功了！
不知在说些什么，好象是在为自己想领略佛教而找借口，那就再说一句，中国共产党有一个原则，就是实事求是。用毛主席的解释就是把握事物的规律性。但如果首先从词源上分析，至少就是对客观存在的事物要有一个客观的认识、分析。然后再去抓住规律。佛教就是一种客观存在，我们先不想它的本质是什么，首先它存在着！所以，必须要去面对它。当然，我说了，是在坚持唯物主义的基础上。
真的，佛教，更大的说是宗教是很有意思的。但我对它只停留在有意思的层面，而不会有更深层次的接触。说一句自私的话，让佛为我所用！这当然于佛的本意是相悖的，因为佛要普渡的是芸芸众生，而非我一人。
最后，要以一个事例来结束我的这次认识。北京大学哲学系某学生，在毕业后不久即遁入空门，潜心研究佛法。
老师您好，我是海忠。
今天上完课后有点感受，想写给你看看。当然感受是经常有的，只是这一次想通过邮件交流一下。这是第一次，希望不是最后一次。
我很喜欢上你的课，觉得你讲课简洁透彻、逻辑鲜明、条理清晰、循循善诱而富于启发性。尤其是对理论的阐述，你总能做到使之简练而不枯燥，让我们便于理解且易于接受。还有你对课程进度的把握和课堂互动的掌控，以及对很多社会问题比较精到的专业性分析，都很令我敬佩。你给我留下的最深印象是踏踏实实、兢兢业业。在你的课上能明显感到有所收获，并经常产生很多的想法。
今天你在课上与我们谈了零三暑期实习的一系列问题，我听了以后有点想法想谈一下。总括起来我觉得你讲了三点：一，基地卫生条件很差，生活条件很艰苦，大家很受罪。建议我们04的做好思想准备。二，与政府部门走得太近，导致调查结果不甚理想；建议我们04的避免干扰，以期和你们03的结果做对比研究。三，03作的相关研究结果不理想，建议我们04的届时应多元化多样性的展开工作。
就第一点而言，我记得你当时显出很是抱怨的样子，我当然理解老师工作统筹的麻烦和对弟子们的关心负责的心理。但是我在想一个问题，既然大家都对刁钻死板的学校、臭气熏天的厕所（卫生间不具表达力）、潮湿阴暗的住处、以及脏乱不堪的街道和苦口咸心的井水等现象有着入骨的不适应，可为什么不对此等社会现象加以研究呢？我当然不知道师兄师姐们研究些什么好的妙的问题，但是我觉得当地这么让大家刻骨铭心的现象肯定与大家的研究挂得起钩。厕所、厨房、住所、饮食饮水、公共街角都为我们提供了一些广泛的切入点，更或者说是研究对象。这些总可以与环境、资源、居民收入、生活水平、教育体制、行政管理等问题联系得起来的。记得在哪儿看到有日本专家到中国各地考察，每到一处都先对厕所和厨房进行观察，我觉得这是有一定道理的。
至于第二点，你回馈的比较全面，发现了与政府合作的毛病，并建议我们来年作出新选择，以期作对比研究，发现差异，这是比较好的。但就问题本身而言，既然发现了该问题的存在，又觉得不好不便悬崖勒马，何不就此主动跳下悬崖探个究竟呢？比如研究一下政府人员具体是怎么影响结果的，为什么会影响，为什么要影响，有无主观动机，还只是客观附带呢？
第三点我觉得很有建设性意义，只是我对为什么样本小相关性就小，从而不宜作相关研究的知识有点模糊了，还想知道如何在实习研究中对统计知识有所运用。
概上所述仅是我一点肤浅的个人看法，至于要问具体的操作性，那我就仅只是个瞎子了，希望老师批评指正，也希望以后就03的调研结果，能给我们更详细的反馈和精到的建议。谢谢老师！！
9月26日，在青岛森林野生动物园上演了一场惊心动魄的行为艺术，北京诗人也夫携四川女粉丝罗先慧，挑选了一头凶猛好战的两月大的狮子，与它共同住进了一个特制的铁笼子里。在10天的体验期间，也夫与罗先慧将不刷牙、洗脸、换衣服，吃喝拉撒睡全在这个笼子里解决。也夫还和狮子一起吃生肉。也夫的行为艺术引来许多争议，据某网站调查，超过5万人次的网友对也夫的行为进行了评论。据统计，约93．7％的人不认可也夫所谓的行为艺术，有关营养学专家和教育学专家也认为，这件事情不值得提倡，该停止！
体验：住兽笼吃生肉
据了解，也夫原名叫唐臻，是个“北漂”，曾出过20多本诗集，但依然毫无名气。2005年4月底，也夫曾住进鸟巢进行为期一月的生存体验。此次，也夫将鸟笼换成了兽笼，并称此举旨在感受被人类拘禁起来的动物们的感受，以此唤醒大家对动物的保护意识。26岁的罗先慧称自己是看了也夫的后，辞掉工作前来体验生活的。
据《半岛都市报》报道，该铁笼位于猛兽区，当日上午10：30，也夫与罗先慧只携带被褥、手电等最基本的生活用品进入铁笼。为了在行为过程中完全回到动物状态，也夫和狮子一样———吃生肉。当日第一顿午餐，也夫吃下了500克生牛肉。另外，他将恪守不读书不看报、不写作、不看电视的诺言，不和罗先慧和观众进行任何语言交流。罗先慧则可以吃一些零食。铁笼内装了监控头，市民可通过大屏幕观看笼内举动。
求救：“快给我上蔬菜！”
体验的第一晚，也夫从笼中递出来一张“呼救”纸条———快给我上蔬菜！据工作人员介绍，也夫吃了1斤生牛肉后，从当天下午就开始不停地喝水。当晚，也夫就从笼子中给工作人员递出来一张纸条，明确表示需要萝卜、大葱、大白菜等蔬菜。
因为笼子之外是动物园的猛兽区，不时有狮子跑过来打望笼子里的也夫与罗先慧。也夫在日记中写道：“我一直躺着，听着狮子的吼叫声和狼嚎声，面对（笼子）外面的狮子，注视着它们争斗，对我们不断攻击所带来的危险感，感到特别压抑和难受……”笼中还挂了一块白布，成了简易厕所，有人将定期取走两人拉在袋子里的排泄物。
声音：行为艺术？沽名钓誉？
一直毫无名气的流浪诗人在策划人的推动下，靠惊世骇俗的“行为艺术”吸引眼球，是悲是喜？有人说：“有人愿请也夫搞行为艺术，打工与出名兼而
得之，何不一试？”
四川大学文化人类学教授徐新健表示：“这种行为已经不是什么个人体验了，已经是比较复杂的社会事件了，牵涉进去的有投资者、艺术家本身、策划人。不过就现在有限的作品来看，从感情上我不容易接受这种行为艺术！”
成都著名策展人陈默有些不屑地说，他在10年前就策划过将12名艺术家关进铁笼子的事，但当时因为有很大风险，每个人都要签生死状，最后投资方不了了之。“所以我觉得这件事纯属扯淡！”一位心理学家表示，如果这个活动本身证明不了一个人的毅力、信仰、耐力等，那么这种行为的意义就很荒谬。见习记者赵正旭
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关在笼子里一年的艺术
旅美中国台湾艺术家谢德庆在他的第一件行为艺术品《笼子》中，把自己囚禁在一个11×6×8英尺的木头笼子中，整整1年不看书写作，不听收音机，不与他人交谈，每天由朋友送食物，把生活所需要的条件降低到最低。
说到建构主义,我想到了另一个问题:女性主义存在着两大阵营,一被成为本质论,一被成为构成论.前者基本承认男女是两个相对立的范畴,女性一男性为参照系要求获得权力和权益;后者以解构主义为目的,否认"男性"和"女性"观念,认为两性平等观是男权思维逻辑的延续,不能从本质上认识女性受压迫的问题.构成论认为,真理,理性以及人的观念都是男权社会派生出来的,因此,我们颠覆的实际上是整个社会的体系和话语,而并非改变一半和另一半的关系.
我觉得构成论是在试图超越原来的男权社会的话语权力体系.因为在这样的一个体系里,不管你怎么样去讨论男女平等的问题,都将是在一个已经成事实的男权体系里进行的.这样所谓的男女平等就永远是不可能的.所以建构论的理论首先是要解构后再建构一种不同的或者应该是一个更加合理的体系.可是在现有的建构主义的理论阵营里,我们知道的有后现代的理论,我们可以发现他们在解构的时候没有同时建构一个合理的体系,所以我们只能在一定程度上说他们是解构主义而不是建构主义的.或者在一定程度上我们认为他们和本质主义是在做一样的事情.本质主义是承认了一个男权体系的存在,并认为在这样的一个体系还可以有完善的可能.所以我们也说本质主义也在一定程度上解构这个固有的体系,只是在局部的,改良的.而解构主义只是首先就想完全颠覆这样一个体系,而实际上他们也只是通过从局部开始进行解构的.为什么这么说呢?因为他们没能建立一个不同的体系,既然不能就仍然是在男权的体系里打转.所以我认为现在所谓的本质主义和建构主义是一种理论观点的两种提法!
我的分析可能是幼稚的,让大家笑话了!我之所以有这种想法是我看到的一个美国的社会学家有关社会学中功能主义和冲突论的论述.大意讲的就是这两者在社会学中可以超越.没有本质的差别.只要在功能主义的理论中引入浅功能和反功能的概念.比如对城市的农民工的分析,我们在利用冲突论理论分析时,我们可能会说农民工是在城市中的一群弱势群体,他们的利益是有城市中的上层阶级的利益决定的.只所以他们在城市中可以呆下去,是因为他们的存在是符合城市上层阶级的利益.(这一点在我们国家对待农民工进城的态度上可以发现,我们国家对待农民工进城的态度上经历了从红灯到黄灯再到现在的绿灯,这些都是在取决于城市的发展而不是说为了符合农民工的真正利益上考虑的)而如果我们用功能主义的理论分析,我们会说是因为农民工在城市有他们的功能所在,这是符合农民工和城市上层阶级的共同利益的.而我们如果我们引入功能主义的浅功能的概念时,我们发现农民工在满足城市的显功能的同时,实际上他们也在满足一些在城市中没有人做的一些累活.脏活的工作的浅功能.这才是城市需要他们的真正理由!所以从这里发现功能主义和冲突论可以说没有本质的区别!
会徽释义
² 标识的整体构想为一只展翅飞翔的鸟，象征社团充满生机与活力以及预示美好的发展前景。
² 标识基本组成要素为两个“S”，是“ＳＯＣＩＡＬ ＳＵＲＶＥＹ”两个单词的首个字母，代表着“社会调查”之意。
² 标识的右半部分是一个“人”字，表明社团“以人为本”的理念，同时还表明了社会调查的基本对象。
² 标识以蓝色为底色，蕴涵青春、致远、思考以及通过社会调查反映客观现实之意。
² 标识下部的黑白间纹象征着倒影，其含义是真实而深刻的反映社会现实，再次凸现社团宗旨。
² 整个标识的设计简朴而美观，活泼而大方，稳重而个性张扬，充分蕴含了社会调查协会的各个要素和理念，象征着全体会员团结一致，奋力拼搏，为社团的“展翅高飞”而齐心努力。
危機如何介入？
相關概念界定
“危機(crisis)”從英文的字面解釋：是指“事情轉機與惡化的決定關鍵”。美國學者，卻將危機以中文所稱的“危險”與“機會”兩個相因相成的概念，來詮釋危機的特性。因為“危機”一但來臨，其最終結果有可能好轉成為轉機，也可能惡化成為災難。“危機”不是一件抽象的概念，而是實實在在存在的事件。人的一生會碰到很多關鍵時刻；我們所服務的工作單位，或是我們所生活的社會，所歸屬的國家民族也都有可能會碰到“危機”。社會工作者應該學會去協助案主避免危險和抓住事件中可能存在的機會，增進案主的潛能（empowerment）。
一般將危機事件的階段如下：危機前階段，危機階段，危機處理/解決階段，和決策階段(Mcmains & Mullins, 1996)。
危機前階段是工作人員與案主之間一般交涉的期間。大家的情緒都在控制下，壓力不大，雙方都在思考和計畫。在這個階段，處於危機中的人會著手於一般的工作，而不太會發生理智的失控和情緒的崩潰，他可能看到正在形成的問題並且嘗試去處理它。人們有時直覺上認為有些事必須去做，問題似乎很普通而不特殊。
危機階段發生於當個體的計畫被中斷，生活因之失控，激情高張而理性低落的時期 (Caplan, 1961；Glasser, 1984)。
危機處理/解決階段，是指雙方對危機的新解決方法樂於接受建議，而開始思考問題的時候。緊繃的壓力也許會因之而下降至較緩和的程度。當人們使用過去他們在處理當前事件所用的有效方法，他們忙於“再創問題解決途徑”。
決策階段是個體想出能夠解決他或他本身問題新方法，因各種需求會因所提建議被採納而滿足，個體會達到了一種新的平衡的時期。於此時期，由於解決問題很重要，而必須發展出新的解決方法，因之創造力是必要的。
如何介入？
一般情況下危機介入所面對的問題往往是十分迫切和緊急的，如果不能在儘快時間內處置好，將會對當事人或相關人員造成不同程度的傷害，其中包括顯傷害和潛傷害，顯傷害指那些對當事人或相關人員當場哭泣不止，悲傷導致身體健康失調等等。潛傷害是指對當事人或相關人員有一定的傷害，但這些症狀等暫時不被表露出來，對案主將來會有影響或傷害。
這些緊急情況在我們社會工作活動中是會經常遇到的，比如夫婦離異、突然發生的火災澇災等自然災害的受害者、自殺者及其朋友、突然查出的絕症、夫妻一方或者子女的去世，這些都可能會成為我們以後工作中可能會遇到的處境。
工作人員面對危機事件，我認為可以這樣介入：
首先要對危機事件與自己的具體情況做一個初步快速的評估，考慮該危機事件與自己的所處情況是否適合？如是否是一個自己為接觸過的領域，或是如果自己處在匆促時間感（如要急著完成一件事情等）、或者情緒不穩定與過度的激情（如：焦慮、憤怒、優越衝動、或無助感），自覺自己不是良的、輕鬆的心情，就請先不要投入。這道理就像自己的呼吸急促、心跳不穩，自然不應該去協助他人作急救工作一樣。但是，當然只要工作員審視並作了調整自己心理狀態的努力，就會對身邊的人產生積極鼓舞的效果。
針對突發性事件，有關專家人員要組織起來做一個快速的討論，商量具體的相關事宜，包括對資訊的上傳下達的方式、危機處理的方法等等。
在這個過程中對資訊的公開方式很重要。在我認為，可以對一些容易傳發謠言猜測，比較蠱惑人心的途徑可以相應的關閉或限制，任何有關民間傳說都會帶來不良的氣氛，都不利危機的處理。最好的辦法是由有關權威負責人士以官方文件的形式將事實如實及時客觀的公佈出來。
其次，當介入危機後，工作員應對危機現場做一個立即判斷。區分高危人群和中低危人群，高危人群是指處在高度危險狀態下的物件，隨時都有可能發生危險情況，這種情況下必須按照危機的高低程度優先儘快處理高危人群，然後再處理中低危人群。比如目睹危機事件發生的人員，跟事件發生人員有直接關係的如父母、兄弟姐妹、愛人等都屬於高危人員。
第三，進行個案面談和小組輔導。通過面對面的談話，對危機人員進行積極關注，提供情緒情感的支援，給與其愛與關懷。因為當危機發生時，案主容易情緒機動強烈，且生存受威脅，個體會釋放出許多的訊息。處於危機的人會發出許多訊號或情緒性的激動反應，那些訊息之中，如：會使用情緒性文字、增加了話語的音量及音高，並且強調特定的字眼。工作人員須對上述線索有所警覺，因為它們有助於確定面對與特定時間的案主談判時機，該使用何種技巧。如果談判專家感受當事人的情緒反映還是很強烈，此時絕不是一個抓住主題去談判的好時機。對於工作人員，此時最重要的，還需要付出某些注意力去幫助當事人減輕緊張的感覺。
比如當有一位失戀的人員，她說想自殺，因為失戀導致她沒有食欲，體能急劇下降，並對生命構成威脅，此時最重要的不是開導案主因失戀而帶來的不適應的感覺以及非合理的情緒，而是讓她先吃飯，把生命維持下去才是最重要的。
此外，通過開展小組輔導，把處在同一危機中的人召集過來，大家一起分享自己的感受，通過一系列的輔導，讓大家在小組過程中度過危機。小組輔導比較個案輔導有它的優點，案主可以在小組中獲得愛與關懷，可以互相給予支持鼓勵，通過自己的分享和傾聽，讓小組成員感到自己不是孤獨一個人，而是有很多人跟他一起度過，很多人有著他相同的境遇。這樣有助於處在危機中的人更好的度過突如其來的不幸的事件所帶來的悲傷與創傷。
幫助案主構建和利用良好的社會支援網路對案主度過危機也是有很大的幫助。
第四，要做好跟蹤輔導，處在危機中的人尤其是高危人員一定不能讓其單獨一人相處，必須24小時有人陪伴。在做完輔導以後還要注意對危機人員的情緒反應，應該及時疏導其不愉快或是恐懼的情緒。
危機介入的原則
在危機介入中，焦點主要放在如何去減少危機人員所經歷的混亂感，及這些感受對個人解決問題能力所製造的困難。當一個人試圖去解決問題但並不成功時，他歷經內在的壓力指數會上升，會導致緊張和對擴展情緒沮喪時期的活動能力缺乏﹝Caplan，1961﹞。常常，無能會導致對系統思考有關問題本質能力的一個妨礙，可能狀況、情況的妥善結果，或貫徹解答的最佳方法；這些都對解答問題有所擾亂，因此工作人員要幫助案主重新獲得解決問題的能力。在有效的危機處理模式被建構出來，危機介入的原則包括以下的幾點：
1）危機介入的重點在於當事人感受和問題的解決上，以案主為中心。
2）危機處理在危機管理的過程中，扮演著最主動積極的角色。
3）危機處理必須在危機中隨時介入，所以處理者須廿四小時待命。
4）危機處理可以由非心理衛生專業，但擁有特別訓練者負責。
5）機處理應該由團隊處理的模式進行。
(Mcmains & Mullins, 1996)
6）危機處理過程中工作員要注意移情與反移情狀況的出現。
7）個別化的原則。
當工作員遇到遵循這些原則有一定困難的時候，應該及時轉介，總之在這種情況下要以案主為中心去開展輔導工作，同時在整個過程中要對案主予以積極的關注，鼓勵案主將自己的情緒情感宣洩出來，處在危機中的人員比較脆弱，非常需要別人的支援和安慰，工作員起著一個很重要的作用，在這種情況下容易導致案主與工作員之間存在移情與反移情的情況，不是說移情與反移情不好，要嚴格控制，但是一定要把握一個度，否則對案主對工作人員都會有傷害。
危機的情境是多種多樣的，即使有些案主是很相似的，社會工作者也應該具體地針對每一個個人制訂相應的策略，這就是個別化的原則，也就是說要把一個個處於危機中的人當作獨立的個體來對待，每個case都是不一樣的。
危機無處不在，危機亦無時不在，每個人都有可能遇到危機，只有端正心態，積極面對，才是一個很好解決方式。而作為社會工作者，我們更是應該站在案主的角度去考慮問題，也就是所謂的“人在所處之脈絡中”（person in situated context）。要以案主為中心，對其給與積極關注、鼓勵、愛與支持。
參考文獻：
1．Mcmains, M.J. & Mullins, W.C. (1996). Crisis negotiations-Managing critical incidents and hostage situations in law enforcement and corrections. Cincinnati, OH: Anderson Publishing Co.
2．Caplan, G. (1961). An approach to comnunity mentalhelth. New York, NY: Grune and Staratton, Inc.
3．Glasser, W. (1984). Control theory. New York, NY: Harper and Row.
4．老師隨堂講義。
一、 研究的背景和意义
1、 研究的意义和目的
农民工已经成为中国产业工人的重要组成部分，是中国经济发展和城市发展不可或缺的力量。但农民工在生活、生产、教育、居住等方面的状况和权利问题也正在成为影响中国经济持续增长，协调城乡关系的阻碍因素。有关专家认为，农民工问题正逐渐成为中国“三农”问题的外延部分，并逐渐向核心问题发展（胡鞍钢）。
农民工概念的界定：谁是“农民工”？王春光认为应从如下四点界定农民工：第一个层面是职业。农民工从事的是非农职业，或者以非农为主要职业，也就是说，他们的绝大部分劳动时间花在非农活动上，主要收入来自非农活动。第二个层面是制度身份。尽管他们是非农从业者，但是他们在户籍上还是农业户口，属于农民身份，与非农户者有着明显的身份差别。第三个层面是劳动关系，严格地说，农民工不是雇佣者，而是被雇佣者，他们是被个体户、私营企业主、外企老板、乡镇企业、国有和集体单位甚至各种NGO雇去从事非农活动的，而那些自己不但不是被雇佣者、反而去雇用其他人的农村人口，不应属于农民工。第四个层面是地域，即他们来自农村，是农村人口。总之，农民工指被雇佣去从事非农活动、属于农业户口的农村人口（王春光）。
农民工的基本状况：据国家统计局统计：2000年，我国城镇从业人员23151万人，其中国有单位8102万人，集体单位1499万人，共计9601万人。除去各级各类国家机关工作人员1097万，则我国国有和集体所有的二、三产业职工为8504万人。据2000年第五次人口普查，离开户籍所在地半年以上的人口为1.2亿。其中进入城镇在二、三产业单位打工“离土离乡”的农民工约为8000万人。随着中国的经济高速增长，工业化大步前进，“离土又离乡”的农民工越来越多，据农业部、劳动社会保障部等有关部门估计，2002年离土离乡的农民工约为9460万。从这个估算的数字看，农民工在人数上已经超过城镇有户籍的公有制二三产业的职工。而在有些行业，有些地区的二、三产业的职工已经主要是农民工，如建筑、建材、采掘、纺织、服装、玩具等行业的第一线职工80%以上是农民工（王春光）。从流动民工职业分层结构看，吸纳民工最多的职业是建筑业，占41.4%；其次是工业企业和机关、院校、医院等单位，分别占17.6%和14.0%；如果把在酒店、宾馆、招待所打工的民工和从事餐饮业、修理业、裁缝业的民工都归于服务业，那这部分民工的所占的比重就达到19.2%。在第二产业的劳动力里，农业户口的劳动力占57.6％，而非农业户口，就是城市户口的劳动力反而只有42.4％了，成为了少数派。在第三产业的劳动力，包括饭馆，各种商业和服务业，农业户口的劳动力占37％，非农业户口的劳动力占63％，因为第三产业，还是以城市里面的人员为主。但是在总数量上来说，由于二、三产业都叫工人，那么农业户口的人已经占了多数，所以说农民工已经是工人阶级的主力军。在现在的建筑工人里面，造大楼，修路的建筑工人中，农民工占整个建筑工人的79.8％；在电子元器件的设备制造领域，电子装配工中，农民工占68.2％；矿业占52.5％；社会服务与居民服务占55.9％；餐饮旅游业占58.4％；经销人员占58.3％。这些比例都超过50％。从上述这些数字来看，农民工实际上已然成为名不符实的“新产业工人”。
2、 研究问题的界定
农民工问题是一个比较大的领域和概念，它包括： （1）农民工劳动力市场； （2）工作状况与劳动者权利； （3）生活状况和公民权利； （4）以调整利益关系为主的政府地方治理； （5）以社会排斥，社会适应为主的农民工的市民化。由于资金和时间的关系，我们将研究的焦点放在“以社会排斥，社会适应为主的农民工市民化”。
二、 文献回顾
三、 研究设计
1、 研究假设和研究方法
A、 研究假设
本研究以社会问题的分析框架为主，同时，为弥补此方面理论的不足，我们补充了劳动社会学和组织社会学等方面的观点，将经济、文化作为一个分析框架；同时还补充了人口学的观点，将性别和受教育等作为一个分析框架。
从社会问题的视角，农民工问题可以归结为……。因此，本研究的一个基本假设是：农民工……基于这个基本假设和另外两个分析框架，我们提出以下具体假设：
（1） 农民工
（2） 农民工
（3） 农民工
B、 研究方法的选择
不同的研究方法有不同的针对性，对农民工问题的研究也是如此。一般而言，定量研究适于把握农民工问题的总体状况和客观数据；而质性研究则适于认识农民工问题的深层原因及主观感受。鉴于本文的研究目的，主要是了解中国农民工的现状和公众对此的态度，因此我们主要采取定量研究的方法，同时，为了更进一步了解和掌握严重受排斥的个别农民工的感受，我们还采取了焦点小组的方法，进行了小组访谈，以求从点和面的角度较为全面地掌握对农民工的社会排斥状况。
我们选择问卷调查法作为本次研究的定量研究方法，问卷调查法是指调查者通过统一设计的问卷来向被调查者了解情况，征询意见的一种资料收集方法。由于问卷调查法可以突破空间空间的限制，在大范围内对几个省的众多调查对象同时进行调查；通过问卷调查所获得的资料有利于进行定量分析和研究，；在问卷调查中，每个被调查者都是在大体相同的时间得到问卷，以大体相同的方式回答问卷，而且问卷在问题的先后次序、问题的表达、回答的类型等方面是完全相同的，这样就可以避免主观偏见的干扰；问卷调查具有很好的匿名性，这样被调查者会降低对农民工受排斥的敏感性，回答会更真实、客观。基于以上原因，本研究主要采用问卷调查法。
为了深入了解农民工自我感受受排斥和城市人对农民工的主观态度，我们选择了焦点小组的方法来收集资料，作为对问卷调查的补充。焦点小组是社会调查中资料收集的方法之一。调查人员为实施调查方案直接找调查对象进行口头交谈，以了解情况，获取资料。我们之所以选择这个方法，是因为焦点小组具有以下特点：（1）访谈本身作为研究对象；（2）可以对研究问题进行集体性探讨；（3）集体的知识构建。与问卷调查相比，访谈获得的资料较为主动、具体、详实，特别适用于对较为复杂的问题的研究，可以很快了解不同的人的活动、意见和态度。
2、 研究工具和抽样方案
A、 研究工具
B、 抽样方案
3、 质量控制和研究程序
A、 调查质量控制
B、 研究程序
（1） 调查员的培训
（2） 问卷发放和回收
C、 数据处理