问世间，哪山最高

魏菲德9月14日病逝

萧峰 — Sat, 04 Nov 2006 11:34:00 GMT

Frederick Wakeman, Chinese history scholar, dies at age 68
　　By UC Berkeley Media Relations | 19 September 2006
　　BERKELEY – Frederic Evans Wakeman Jr., an eminent University of California, Berkeley, emeritus professor of Chinese history, died at his home in Lake Oswego, Ore., on Sept. 14. He was 68. The cause of death was cancer, said his wife, He Lea Wakeman.
　　During the 1970s and '80s, Wakeman played a pivotal role in the opening of scholarly exchanges between the United States and China, according to Joseph Esherick, professor of Chinese history at the University of San Diego and one of Wakeman's former students.
　　In 1978, as educational adviser of the U. S. Inter-Agency Negotiating Team on Chinese-American International Exchanges, Wakeman helped ensure that the Chinese desire for scientific and technical exchanges with the

United States

would be matched by an opening of research opportunities in

China

for American scholars in the social sciences and humanities, Esherick said.
　　In subsequent years, Wakeman served on and chaired many of the committees that worked to expand cultural and scholarly relations with China.
　　But it was as a writer of influential books that Wakeman's influence was the greatest. His historical writings ranged from the 17th century origins of the last Chinese dynasty to the philosophical foundation of Mao Zedong's thought.
　　Considered by colleagues to be a meticulous researcher and a master of many languages, Wakeman was known for his detailed narratives of the complex social, political and personal dynamics that lay behind the critical turning points in Chinese history.
　　"Wakeman is one of the finest historians ever to work at UC Berkeley and one of the campus' greatest scholars of any discipline in the current generation," said David A. Hollinger, chair of the campus's Department of History.
　　Wakeman's first monograph, "Strangers at the Gate: Social Disorder in South China, 1839-1861" (1966), was a pioneering work of local history that explored the social unrest affecting the Canton region in the wake of the Opium War. His 1973 book, "History and Will: Philosophical Perspectives of the Thought of Mao Tse-tung," explored the philosophical influences on Mao's thought - from Zhuangzi to Marx, from neo-Confucians to neo-Hegelians - probing sources ranging from the textbook Mao used in college to his poetry during the Cultural Revolution.
　　Wakeman's most famous work was "The Great Enterprise: The Manchu Reconstruction of Imperial Order in Seventeenth-Century" (1985). This two-volume narrative history of court debates and literati culture was honored in 1987 with the Joseph R. Levenson Prize of the Association for Asian Studies, which called it "a monumental work [of] extraordinary scope, ambition, and narrative power... a true history written with an awareness of world events and global connections."
　　In recent years, Wakeman's work focused on the political history of 20th century China, with particular attention to Shanghai and the modernizing Chinese states' preoccupation with issues of public security.
　　"Policing Shanghai, 1927-1937" (1995), "The Shanghai Badlands: Wartime Terrorism and Urban Crime, 1937-1941 (1996)," and his most recent book, "Spymaster: Dai Li and the Chinese Secret Service" (2004), explored the nature of Nationalist Party rule in the years before the Communist revolution.
　　"Fred to me was always an enchanting mixture of troubadour and secret agent," said Yale University professor Jonathan Spence. "His finest books were large in every sense: in length and in spirit, jammed with incident, relayed with emotion. He was a total story-teller, and tracking his tales through their webs of detail and their unexpected juxtapositions was always a fascinating task.
　　"He chose, like the novelist he really wanted to be, stories that split into different currents, and swept the reader along, into and out of long, action-packed footnotes, into which he tucked whole subplots as glosses on his main text. To me, Fred was quite simply the best modern Chinese historian of the last 30 years."
　　Upon his retirement from UC Berkeley in June 2006, Wakeman was honored with the campus's highest award, the Berkeley Citation. Wakeman taught at UC Berkeley for his entire career, beginning in 1965.
　　Wakeman received many honors for his scholarly contributions. He was elected a fellow of the American Philosophical Society and of the American Academy of Arts and Sciences. He served in 1992-1993 as president of the American Historical Association, and from 1986 to 1989 as president of the Social Science Research Council.
　　Born in Kansas City on Dec. 12, 1937, Wakeman left the American heartland when but a few months old, and his youthful schooling was distinctly international. His father, Frederic Evans Wakeman Sr., was a successful novelist who led his family on a peripatetic life so that the young Frederic attended school in New York City, Cuernavaca, Bermuda, Santa Barbara, Havana,

France

and Ft. Lauderdale. Adjusting easily to instruction in Spanish and French, Wakeman picked up smatterings of Italian and Portuguese during summer vacations and learned some Latin at his British grammar school in Bermuda.
　　In 1955, Wakeman entered Harvard College, where he majored in European history and literature, adding German and Russian to his repertoire, and graduating Phi Beta Kappa. He turned to Chinese studies while studying at the Institut d'etudes politiques in Paris, then earned his Ph.D. in Far Eastern history at UC Berkeley in 1965, mastering Chinese and Japanese in the process. Along the way, in 1962 he published a novel, "Seventeen Royal Palms Drive," under the name of Evans Wakeman.
　　Wakeman is survived by his wife, He Lea Wakeman, of Lake Oswego, Ore.; three children, Frederic Wakeman III of London, England, Matthew Wakeman of Kensington, Calif., and Sarah Wakeman of Providence, Rhode Island; two grandchildren; and his sister, Susan Farquhar of Blacksburg, Va.
　　A memorial service will be held on the UC Berkeley campus in early November.
　　部分著作（Selected Publications）
　　Strangers at the Gate: Social Disorder in South China, 1839-1861 (Berkeley: University of California Press, 1965).
　　The Fall of Imperial China (New York: Free Press, 1975).
　　History and Will: Philosophical Perspectives of Mao Tse-tung's Thought (Berkeley: University of California Press, 1977).
　　The Great Enterprise: The Manchu Reconstruction of Imperial Order in Seventeenth-Century China (Berkeley: University of California Press, 1985).
　　Policing Shanghai, 1927-1937 (Berkeley: University of California Press, 1995).
　　Shanghai Badlands: Political Terrorism and Urban Crime in Wartime Shanghai (Cambridge: Cambridge University Press, 1999).

　　Spymaster: Dai Li and the Chinese Secret Service (Berkeley: University of California Press, 2003

吉尔兹病逝（转载）

萧峰 — Sat, 04 Nov 2006 11:32:00 GMT

克利福德·吉尔茨教授于2006年10月30号去世

著名的文化人类学家、终生致力于文化和符号阐释的卓越学者克利福德·格尔茨教授于2006年10月30日在费城去世，终年80岁。格尔茨住在新泽西州的普林西顿，1970年以来一直在普林西顿高等研究院工作，根据该院发布的消息，格尔茨死于心脏手术后的并发症。
   由于他在文化理论和文化阐释领域的卓越贡献，格尔茨被看成阐释人类学或者符号人类学的奠基者和宗师。但是他的影响已经超越人类学而渗透到更广泛的社会科学领域，并且由于其文学天赋，他的作品迥异于大部分理论家和人类学研究者。
    他1988年的著作《工作与生活：作为创作者的人类学家》曾经获得了National Book Critics Circle奖。在这本书里，他追朔了人类学家的四位先辈：马林诺夫斯基、本尼迪克特、艾维斯.普理查德、列维斯特劳斯。
    格尔茨利用他丰富的历史学、心理学、哲学和文化批评的知识底蕴，分析并解释仪式、艺术、信仰系统、制度以及其它他所定义的“符号“的含义。1973年的《文化的阐释》成为其经典之作，曾被纽约时报书评评为二战以来最重要的100本书之一。
    格尔茨还有关于自己在印度尼西亚和摩洛哥田野调查的大部头著作。在被收录于《文化的阐释》中的一篇被最广泛引用的论文《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》里，格尔茨分析了在这种“深层游戏”仪式形式里被建构、强调和维持的亲属关系以及社会关系。在他的著作中，格尔茨小心翼翼将其文化概念与社会结构的概念进行区别，这使得其有别于功能主义学者——诸如列维斯特劳斯——他认为仪式、制度以及文化的其它方面可以被更好地理解成我们行动的目的。不同于社会结构包括经济的、正式的、社会生活以及制度的形式，格尔茨说文化是“存于符号中的意义系统”，它提供给人们一套理解现实和勃兴生活的参考框架。格尔茨认为，文化弥补了那些使人类作为物种的生物特性与在一个复杂、独立和多变世界中行事的社会特性之间的裂缝。简单的说，在格尔茨的阐释话语中，对于文化现象应提的问题不应该是它们做什么，而应该是它们意味着什么。
    格尔茨也一直非常关注于人类学家的角色以及人类学的方法论问题。由于人类学的西方传统，处于一种文化的人要准确并深刻理解其他文化是非常难的一件事。他认为人类学家不应该只是一个被动的客观的观察者，而是要作为一个创造性的叙述者，发出自己的声音。
    在他1983年出版的《地方性知识》一书中，格尔茨关注了一种文化的成员能否客观的理解其它文化。对于他来说，人类学家的主要任务就是利用他所谓的深描的方法来阐释符号。因此，人类学家必须既是严格的经验研究者，也是有见识的理解者，类似于精神分析学者。在1972年，他写到：“文化解释是（或应该是）猜测意义，对意义的评估以及从更好的猜测中获取结论。”
    格尔茨1926年8月23日出生于旧金山，是克利福德和洛伊丝的儿子。二战期间，他曾在海军服役。1950年，他在Antioch大学获得哲学学士学位，也就是在那里，一位教授发现了他兴趣，并建议他去学人类学。然后他去了哈佛大学的社会关系系，在那里他和人类学家克拉克洪（Clyde Kluckhohn）和社会学家帕森斯一起学习，并于1956年获得博士学位。就是在这段时间里，他开始了自己的第一个人类学田野工作， 1952年到1954年他在爪哇中部一个派尔（Pare）的乡村度过。他早期的关于印度尼西亚的著作包含了传统的人类学和历史研究，主要关注的是去殖民化后的经济和政治发展。
    他的第一本主要著作《爪哇的宗教》（1960），是关于爪哇宗教的一个民族志阐述。《农业内卷化》（1963）是关于印尼独立后的现代化和经济发展的大图景展现，而《小贩与王子》（1963）则是对爪哇小镇Modjokuto和巴厘小城Tabanan现代化过程的一个微观解读。关于Modjokuto一个世纪的社会发展成为了《一个印尼小镇的社会历史》（1965）的主题。与自己的第一个妻子—人类学家Hildred Storey—合作撰写的《巴厘的亲属关系》（1975）创置了在符号、模式和观念等文化领域中的关于巴厘亲属关系实践的潜在秩序。《尼加拉:十九世纪巴里剧场国家》（1981）检视了前殖民时代南巴厘人王朝的一个皇族历史，挑战了从马基亚维利到霍布斯到马克思的政治学的权力中心传统。
    格尔茨第一个妻子是Storey，她帮助他完成了一些早期著作，1982年他们的婚姻走向结束。现在，她是普林西顿大学人类学系的名誉教授。1987年，格尔茨与另一个人类学家Karen Blu结婚。
    格尔茨在哈佛开始他的学术生涯，他在那里担任研究助理和指导，1958年到1959年他在Palo Alto的行为科学高等研究院做研究员，随后成为加州大学伯克利分校的人类学助理教授。1960年1970，格尔茨在芝加哥大学度过十年，并且在1964年成为正教授。1970年后，他加入普林斯顿的高等研究院，并成为该院社会科学的第一个教授，期间1978到1979年曾经短暂的牛津授课。
    在他1995年的传记《追寻真实：两个国家、四个十年、一个人类学家》，格尔茨巧妙地将自己的实证研究与学术生涯融合在一起，并且得出一个结论：人类学是“一个极佳的享受生活的方式，让人着迷也遍布挫折，对人有益又充盈妙趣。”

主要著作：
1、 1957年，《仪式与社会变迁：一个爪哇案例》（"Ritual and Social Change:A Javanese Example."）
2、 1960年，《爪哇的宗教》（The religion of Java）
3、 1963年编，《旧社会与新国家》（Old Societies and New States）
4、 1963年，《农业内卷化：印度尼西亚的生态变迁过程》（ Agricultural Involution,The Processes of Ecological Change In Indonesia.）
5、 1963年，《小贩与王子》（Peddlers and Princes）
6、 1964年，《作为文化系统的意识型态》（"Ideology as a Cultural System." In Apter,D.(ed.), Ideology and Discontent）
7、 1965年，《一个印度尼西亚城镇的社会史》（The Social History of an Indonesian Town）
8、 1966年，《作为文化系统的宗教》（"Religion as a Cultural System." In Banton, M.(ed.), Anthropological Approaches to the Study of Religion）
9、 1968年，《伊斯兰观察：摩洛哥与印度尼西亚的宗教发展》（Islam Observed : Religion Development in Morocco and Indonesia.）
10、 1973年，《文化的诠释》（The Interpretation of Cultures: Selected Essays.）中译本：1、韩莉译，南京：译林出版社，1999。 2、纳日碧力戈等译、王铭铭校，上海，上海人民出版社，1999。
11、 1975年，《巴里岛的亲属关系》（Kinship in Bali (with Hildred Geertz).）
12、 1975年，《作为文化系统的一般认知》（"Common Sense as a Cultural System." Antioch Review）
13、 1975年，《土著观点：关于人类学的理解》（"From the Native's Point of View: On the Nature of Anthropological Understanding." American Scientist, 63: 47－53. 另见于K.Basso and H. Selby (eds.), Approaches to Symbolic Anthropology, Albuqerque）
14、 1976年，《作为文化系统的艺术》（"Art as a Cultural System.",MLN,91:1473-99）
15、 1979年，《摩洛哥社会的意义与秩序》（Meaning and Order in Moroccan Society (with Hildred Geertz and Lawrence Rosen).）
16、 1980年，《尼加拉:十九世纪巴里剧场国家》（Negara: The Theatre State in Nineteenth－Century Bali.）中译本：赵丙祥译，上海：上海人民出版社，1999年。
17、 1983年，《地方知识 : 诠释人类学论文集》（Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology.）中译本：王海龙、张家瑄译，北京，中央编译出版社，2000。杨德睿译，台北，麦田出版社，2002。
18、 1984年，《反「反相对主义」》（"Anti Anti－Relativism." American Anthropologist,86(2):263-278.）
19、 1988年，《工作与生活：作为作家的人类学者》（Works and Lives: The Anthropologist as Author.）
20、 1995年，《追寻真实：两个国家、四个十年、一个人类学家》（After the Fact---Two Countries, Four Decades, One Anthropologist

台湾社会经济史专题讨论课程安排（转载）

萧峰 — Fri, 27 Oct 2006 02:32:00 GMT

臺灣社會經濟史專題討論

2004 學年春季班

任課老師：柯志明 (中研院社會所，TEL: 2652-3362, 26523402，E-mail: ka@gate.sinica.edu.tw)

課程目的：

本課程研讀並討論有關清代與日治時代臺灣社會經濟史的研究文獻。課程安排的主要精神除了讓同學們從文獻裡熟悉臺灣社會經濟發展過程中的重要議題與相關辯論外，並期待修課者透過學期報告的寫作，實際演練結合理論與經驗研究的過程──從找尋臺灣社會經濟史上有意義的理論問題，形成研究假設，到完成可行的研究設計。

課程要求：

(1) 每週輪流報告指定讀物及引發討論。報告者應準備簡要的大綱並附上自己的心得與批判。報告時間請勿超過二十分鐘。未報告同學請詳閱指定讀物並積極參與討論（我會經常請教你的意見）。

(2) 選修課程者須交一篇與本課程主題相關之期末報告。請於期中交出報告大綱並與授課老師約定時間會面討論。

(3) 旁聽者除期末報告外其他義務與選修課程者相同。

計分：課堂討論 30%，期末報告 70%。

時間：星期五上午九時－十二時。

地點：中研院社會所。

（第一堂課先暫訂於臺大社會所研一教室會面，上課時間、地點再議。）

*柯志明 2001 社會學家們，回來作歷史研究吧！臺灣社會學會通訊 43: 39-48。

一、清治臺灣：國家、族群與土地安排

（一）移墾社會

*陳其南 1987 臺灣的傳統中國社會。臺北：允晨文化。頁 1-182。

戴炎輝 1979 清代臺灣之鄉治。臺北：聯經。頁 1-343。

艾馬克 (Mark A. Allee) 2003[1994] 晚清中國的法律與地方社會──十九世紀的北部臺灣，王興安譯。臺北市：播種者。

*陳秋坤 1980 臺灣土地的開發 (1700-1756)，臺灣史論叢第一輯，曹永和、黃富三編。臺北：眾文書局。

*Shepherd, John R.（邵式柏） 1993 Statecraft and Political Economy on the Taiwan Frontier, 1600-1800. Stanford: Stanford University Press. ch. 6.

*施添福 1989 清代竹塹地區的「墾區莊」：萃豐莊的設立和演變，臺灣風物 39 (4): 33-70。（收於氏著 2001 清代臺灣的地域社會：竹塹地區的歷史地理研究。新竹縣：新竹縣文化局。頁 37-64。）

（二）土地制度

*戴炎輝 1963 清代臺灣之大小租業，臺北文獻 4 (8): 1-45。

*柯志明 1995 Japanese Colonialism in Taiwan: Land Tenure, Development, and Dependency, 1895-1945. Boulder, Calorado: Westview Press. ch1.

張彬村 1984 十六、七世紀中國的一個地權問題：福建省彰州府的一田三主制，食貨：95-107。

（三）國家與社會

戴炎輝 1979 清代臺灣之鄉治。臺北：聯經: 615-730。

*Meskill, J. M. （麥斯基爾） 1986 霧峰林家，林淑琤譯。臺北：文鏡。

*劉妮玲 1983 清代臺灣民變研究。臺北：師範大學歷史研究所。

林偉盛 1993 羅漢腳－清代臺灣社會與分類械鬥。臺北：自立。

*Shepherd, John R. 1993 Statecraft and Political Economy on the Taiwan Frontier, 1600-1800. Stanford: Stanford University Press. ch. 7 and 8.

（四）國家與族群

*Shepherd, John R. 1993 Statecraft and Political Economy on the Taiwan Frontier, 1600-1800. Stanford: Stanford University Press. Introduction.

*施添福 1990 清代臺灣「番黎不諳耕作」的緣由：以竹塹地區為例，中央研究院民族學研究所集刊 69: 67-91。（收於氏著 2001 清代臺灣的地域社會：竹塹地區的歷史地理研究。新竹縣：新竹縣文化局。頁117-142。）

*施添福 1998 清代臺灣屏東平原的土地拓墾和族群關係，發表於平埔族群與臺灣歷史文化研討會。臺北：中研院歷史語言研究所。

*柯志明 2001 番頭家：族群政治與熟番地權。第一章、第二章。

戴炎輝 1979 清代臺灣之鄉治。臺北：聯經。頁 345-613。

施添福 1995 區域地理的歷史研究途徑：以清代岸裡地域為例，空間、力、與社會，黃應貴主編，頁 39-72。臺北：中研院民族學研究所。

施添福 1995 清代臺灣岸裡地域的族群轉換，平埔族群研究論文集，潘英海、詹素娟編，頁 301-332。臺北：中研院臺灣史研究所籌備處。

程士毅 1984 北路裡番分府的成立與岸裡社的衰微。清華大學歷史所碩士論文。

（五）熟番地權之形成與流失

*黃富三 1980 清代臺灣漢人之耕地取得問題，臺灣史論叢第一輯，黃富三、曹永和主編，頁 193-220。臺北：眾文。

*陳秋坤 1988 清代前期對臺少數民族政策與臺灣土地的傳統權利，1690-1766，近代中國初期歷史研討會論文集，中央研究院近史所編，頁 1023-1040。臺北：中研近史所。

*陳秋坤 1992 十九世紀初期土著地權外流問題－－以岸裡社的土地經營為例，臺灣歷史上的土地問題，陳秋坤、許雪姬編，頁29-56。臺北：中研院臺灣史田野研究室。

*陳秋坤 1991 平埔族岸裡社潘姓經營地主的崛起，1699-1770， 中央研究院近代史研究所集刊 20: 1-35。

陳秋坤 1994 清代臺灣土著地權：官僚、漢佃與岸裡社人的土地變遷，1700-1895。臺北市：中研院近史所。

*柯志明 2001 番頭家：族群政治與熟番地權。臺北：中研院社會所。第三至六章。

（五）族群關係與地域分劃

*施添福 1990 清代臺灣竹塹地區的土牛溝和區域發展－－一個歷史地理學的研究，臺灣風物 40 (4): 1-68。（收於氏著 2001 清代臺灣的地域社會：竹塹地區的歷史地理研究。新竹縣：新竹縣文化局。頁 65-116。）

施添福 1991 紅線與藍線：清乾隆中葉番界圖，臺灣史田野研究通訊 19: 46-50。

*柯志明 2001 番頭家：族群政治與熟番地權。臺北：中研院社會所。第七至九章、第十一章。

（六）族群政治與熟番地權

*Shepherd, John R. 1993 Statecraft and Political Economy on the Taiwan Frontier, 1600-1800. Stanford: Stanford University Press. ch. 9.

*柯志明 2001 番頭家：族群政治與熟番地權。臺北：中研院社會所。第十至十三章。

柯志明 1998 族群政策、土地租佃關係與開墾：十八世紀臺灣的番政變革與岸裡社的危機，發表於臺灣社會學社與中研院社會學研究所合辦之國科會 84-86 學年度社會組專題計畫補助成果發表會，一月，中研院，臺北。

二、日治臺灣：帝國主義與殖民發展

（一）前資本主義社會與資本主義轉型過程

*東嘉生 1985 臺灣經濟史概說，周憲文譯。臺北：帕米爾。後篇，頁 105-215。

*林滿紅 1978 茶、糖、樟腦業與晚清臺灣。臺北：臺灣銀行。

*矢內原忠雄 1929 日本帝國主義下之臺灣，周憲文譯。臺北：帕米爾。頁 1-186。

*柯志明 1992 糖業資本、農民、與米糖部門關係－－臺灣 (1895 - 1945) 與爪哇 (1830 -1940) 殖民發展模式的比較分析，臺灣社會研究季刊 12。

（二）企業官僚模型

*Chang, Han-yu and Ramon H. Myers 1963 Japanese Colonial Development Policy in Taiwan, 1895-1960: A Case of Bureaucratic Entrepreneurship, Journal of Asian Studies 22 (4): 433-449.

Peattie, R. Mark 1984 Introduction, in Ramon H. Myers and Mark R. Peattie, eds., The Japanese Colonial Empire, 1895-1945. Pp. 3-52. Princeton: Princeton University Press.

Ho, Samuel P. S. 1984 Colonialism and Development: Korea, Taiwan, and Kwantung, in Ramon H. Myers and Mark R. Peattie, eds., The Japanese Colonial Empire, 1895-1945. Pp. 347-398. Princeton: Princeton University Press.

*江丙坤 1972 臺灣田賦改革事業之研究。臺北：臺銀。

鹽見俊二 1954 日據時代臺灣之警察與經濟，臺灣經濟史初集，中譯。臺北：臺灣銀行。

*森久男 1980 臺灣總督府糖業保護政策之發展，臺灣史論叢，洪奠元譯，黃富三、曹永和編，頁 357-426。臺北：眾文。

（三）帝國主義模型

*矢內原忠雄 1929 日本帝國主義下之臺灣，周憲文譯。臺北：帕米爾書局。頁 187-263。

（四）市場均衡模型

*川野重任 1942 臺灣米穀經濟論，林英彥譯。臺北：臺銀。第四章與第九章除外。

（五）民族對抗模型（土著立場）

*凃照彥 1992 日本帝國主義下的臺灣，李明俊譯。臺北：人間。

（六）連屬模型

*柯志明 2003 米糖相剋：日本殖民主義下臺灣的發展與從屬。導論與第一─二章。

（七）米糖體制

*川野重任 1942 臺灣米穀經濟論，林英彥譯。臺北：臺銀。第四章與第九章。

根岸勉治 1959[1935] 日據時代臺灣之農產企業與米糖相剋關係，臺灣經濟史七集，張粵華譯。臺北：臺銀。

張漢裕 1955 日據時代臺灣經濟之演變，臺灣經濟史二集，頁 74-128。臺北：臺銀。

*凃照彥 1992 日本帝國主義下的臺灣，李明俊譯。臺北：人間。頁 89-120。

*柯志明 2003 米糖相剋：日本殖民主義下臺灣的發展與從屬。第三章。

（八）米糖相剋與階級支配結構

羅明哲 1977 臺灣土地所有權變遷之研究，臺灣銀行季刊 28 (1): 245-276。

張漢裕 1956 臺灣農民生計之研究，臺銀季刊 8 (4)。

蔡培火﹑吳三連﹑陳逢源等 1971 臺灣民族運動史。臺北：自立晚報。第九章。

*柯志明 2003 米糖相剋：日本殖民主義下臺灣的發展與從屬。第四─五章。

悼念

萧峰 — Fri, 13 Oct 2006 01:50:00 GMT

在清华读书时住在我对门的同学，患肺癌去世了。我在报上看到他得病的消息，本打算很快去看他，不料听说他已然去世十多天了，心里很不是滋味。

听说他的家境不好。这些年他携妻带女，先在吉林读书，后到清华读书，生活很是艰苦，人却非常勤奋（他几年来一直专注于三农问题研究，文章发表得不少），心底也很善良。毕业两年，生活刚刚安定，却遽然离世……

这两天我走在路上，感觉似乎抬头就能猛然碰到他。

杂录

萧峰 — Sun, 20 Aug 2006 03:17:00 GMT

人不能通过增长知识来洞悉自己。只有在他面对自己所提出的课题时，他才能够发现自己。——安德烈/马尔罗

本质性的思想家，往往只探究一个课题。——海德格尔

随感一则

萧峰 — Sat, 01 Jul 2006 07:49:00 GMT

以浅持博，以一持万，自知者明，自胜者强