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HUAN JIANLI：BLOG OF POSTMODERNITY AND HUMAN CONDITIONS

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1. re: 六十年代以来的人类学理论（读书报告）
没问题，不过上面只是一些不成熟的文字。谢谢你的浏览。
--Huan
2. re: 六十年代以来的人类学理论（读书报告）
想转贴你的文章到我的博客不知可否?谢谢linkwf.bokee.com/
--WF
3. re: 《后现代性及其缺憾》（目录与译者序言）
正在看那本郭台辉写鲍曼理论的书，希望这本也能读个中文版
--正在拜读！都贴上来啊
4. re: 《后现代性及其缺憾》（目录与译者序言）
鲍曼的东西写得还是不错的奥，逻辑上还是比其他理论家好点奥！
--May
5. re: 国家政策、农民与农村贫困：一个结构化理论的视角（《北京科技大学学报》2007年第3期）
有人先做小事，友人先做大事，仅此而已！
--Huan
6. re: 国家政策、农民与农村贫困：一个结构化理论的视角（《北京科技大学学报》2007年第3期）
好久不见，一下看到你连续发表三篇论文，还想不想再见到我啊，555555
为啥同样都是清华的在读博士生，差别咋就这么大呢？
--老妖婆
7. re: 国家政策、农民与农村贫困：一个结构化理论的视角（《北京科技大学学报》2007年第3期）
好久不见，一下看到你连续发表三篇论文，还想不想再见到我啊，555555
为啥同样都是清华的在读博士生，差别咋就这么大呢？
--老妖婆
8. re: 现代性的两种形态（《社会学研究》2006年第1期）
谢谢你读我的文章。我的邮箱是huan@hss.ustb.edu.cn。请邮件联系。
--郇建立
9. re: 科层组织的恶性循环（《社会学家茶座》第15辑）
在当今中国，社会学家很难介入公司和政府部门，所以这方面的研究很少。更不幸的是，一些社会学家乐于成为金钱和权力的附庸，也不愿意对之进行批判性研究。不仅仅是组织社会学，社会学的许多分支在中国都处于起步阶段，正是因为这样，社会学的发展空间极大。
--Xinyu
10. re: 科层组织的恶性循环（《社会学家茶座》第15辑）
郇先生保重身体。突然觉得自己像极了通天河里的老龟，求唐僧问如来佛祖何时可成仙，唐僧也因事务繁忙给忘了。老龟一怒，将取经归来的师徒四人给掀进河水。老龟一世修行恐怕就此毁于一旦。一笑。
--南京友人
11. re: 科层组织的恶性循环（《社会学家茶座》第15辑）
最近正在看组织社会学的东西，有一个很强烈的感觉就是中国的组织社会学处于起步的阶段，而且即使有一些成果也是为组织社会学而研究组织，很少从中国组织生活中（单位制也许算个例外）研究组织，尤其是缺乏与公司、政府部门的研究。
--位卑未敢忘忧国
12. re: 阶级结构与健康不平等（读书报告）
--孙慧芳
13. re: 扶贫：一个沉重的话题
面对农村贫困，我们应该做些什么？这是每个关心农村问题的人都应思考的问题。从自身做起，从点滴做起，尽量为农民做些事情，但首先不歧视农民——我想，这是我们应有的态度。
--Huan
14. re: 扶贫：一个沉重的话题
我也是在农村长大的孩子，但是深切体会到农村的贫穷却是在我老公的故乡-----河南，在那里我不但看到了物质贫乏下的不堪生活，更感受到了令人震撼的落后思想。
我现在希望可以为老公的家人做点什么，至少让他的父母能够多享受一些生活，至少可以让他的兄弟姐妹能够有些稍稍的进步。
我知道自己的能量很小，但是我愿意试一试，为贫穷落后的农村贡献一点点微薄的力量。
--yiyi
15. re: 六十年代以来的人类学理论（读书报告）
没问题。我会经常去的。
--Huan
16. re: 六十年代以来的人类学理论（读书报告）
我们想转载您更多的文章
人类学在线网站，http://www.anthropology.net.cn/
希望您能来人类学交流，一起建设！谢谢！
--maybu
17. re: 现代性的两种形态
--南京友人
18. re: 《后现代性及其缺憾》（目录与译者序言）
Zygmunt Bauman, 1997，Postmodernity and its Discontents，Cambridge：Polity Press.
--Good
19. 这书的英文原名是什么？
11
--dasi
20. re: 现代性的两种形态
学术的意义在于减轻人类生存的苦难
--bird
21. re: 扶贫：一个沉重的话题
hao
--q
22. re: 《西方大观念》之“劳动”词条
多谢打死的访问。
--Huan
23. re: 《西方大观念》之“劳动”词条
：）
--打死
24. re: 现代性的悲哀
在公众冷漠的形成过程中，“距离”发挥了重要作用。纳粹分子屠杀犹太人时采取的一个重要的策略就是，设法让“犹太人问题”变成同普通德国民众无关的问题，以至于大屠杀不会成为公众的话题。毕竟，大屠杀并没有在德国人眼前发生，而且，大多数人也不愿谈论血腥的话题。“事不关己，高高挂起”。正是德国民众和犹太人之间的“距离”，抑止了前者对后者的责任心和同情心。所以，鲍曼说，每一个人都对他人负有“道德责任”，都应该思考其行为后果。
当然，对犹太人的丑化也是公众冷漠的重要原因。在纳粹分子的眼里，犹太人犹如花园里的野草，身上的肿瘤。锄去花园里的“野草”有什么不对呢？切除身上的肿瘤难道不应该吗？然而，何谓野草？何谓肿瘤？这些都是有争议的问题。
--HUAN
25. re: 现代性的悲哀
"在鲍曼看来，大屠杀没有唤起也不需要公众的热情，实际上，它需要的是公众的冷漠。" “公众的冷漠”如何形成，过程、动力？谢谢
--wood
26. re: 现代性的悲哀
当行动被放到集体的头上时，实际上个人显得并不是那么的罪恶
--chicagopassion
27. re: 《被围困的社会》（目录与2篇相关书评）
嗯，谢谢译者的解答。
--蜗牛
28. 网摘---2005.06.25
2005-6-25给张锐同学喝彩及建议 # How the Web changes your reading habits # 专题部落：福柯 # 历史上的今天：6月25日，福柯死了 # Top Ten Signs You Spend Too Much Time Thinking About Web 2.0 # A tale of two massacres # eBay
--undersound
29. re: 《被围困的社会》（目录与2篇相关书评）
--HUAN
30. re: 《被围困的社会》（目录与2篇相关书评）
请译者简单介绍一下“GreatTransformation MarkTwo”的含义吧，以及鲍曼本人有没有提到这个“GreatTransformation MarkTwo”对社会理论构成了什么挑战？
另外，布洛维曾经有过一段话：如果我们将19世纪自由市场在西方的兴起看作人类社会的第一次“大转变”（the first “Great Transformation”）的话，那么，苏东各国和中国、越南在20世纪末由再分配经济向市场经济的转型则可以被看作第二次的“大转变”（the second “Great Transformation”）。鲍曼的这个GreatTransformation MarkTwo，与布洛维的the second “Great Transformation”有什么相同和差异之处？
--蜗牛
31. re: 现代性的悲哀
我们喜欢用所谓的理性反对非理性，用正义反对邪恶，用文明反对野蛮，用科学反对巫术，然而，当我们以诸如此类的借口采取行动时，悲剧有可能发生。毕竟，人的认识能力是有限的。我们尚没有能力对一系列的二元对立作出区分。
--HUAN
32. re: 扶贫：一个沉重的话题
M. Crozier：“法令改变不了社会”
--littlefox_100
33. re: 现代性的悲哀
当整个社会发生颤动，我们传统的认为是人们会反对社会的动荡，可是实际的情况告诉我们，人们在这个时刻，往往惧怕的是成为被改革的对象。这个时刻，社会共同意识一刹那接管了一切的权力，每个人所惧怕的都是掉队而已，这种时刻，是否正义是否正常是否正确，已然不再重要。
--mamaluck

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